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来源:快乐彩网发稿时间:2019-08-04 10:03


更加重要的是,杨仁山的以其金陵刻经处及其讲学论道的方式,建构了近代中国居士佛教的基本格局,从而使居士佛教系统成为近代中国社会文化的重要层面。在大乘佛教精神鼓舞下,杨仁山第一次提出了佛教兴国论。正是基于他的佛教兴国论,他在《观未来》一文中指出:世间治乱,莫能预知,然自冷眼人观之,则有可以逆料者,且就目前世界论之,支那之衰坏极矣!有志之士,热肠百转,痛其江河日下,不能振兴。然揣度形势,不出百年,必与欧美诸国并驾齐驱,何则?人心之趋向,可为左券也。

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在很长一段时间里,支那是日本对中国人尤其是汉人的称谓,也有除了东北、蒙古以外关内汉族人聚居区的地域概念。史学界一般认为,支那一词最早起源于印度。古代印度称中国为chini,据说这是来自秦或者晋、荆的音译。在《摩诃婆罗多》、《摩奴法典》、《罗摩耶那》等印度古籍里都出现了支那一词。

有一年在家乡过春节,除夕晚上被命令到一个荒村野地的机房去守夜。没有油灯,更没电灯,窗户也没有糊纸,只是用稻草堵住,我就一个人在稻草里打坐。晚上风很大,不停地吹着窗户上的稻草,心里倒也不是怕,只是担心万一有比我更坏的坏人来抢东西,这个责任我可负不起,我就尽量提起精神不敢睡觉。

距离文天祥被俘已经过去几个月了,南宋遗民仍然没有听到文丞相舍身成仁的任何消息,他们有点坐不住了,担心文天祥会苟且偷生或变节的人开始增多。这时,一个叫王炎午的人站了出来,写了一篇旷世奇文,题目叫《生祭文丞相文》。写这篇文章的目的只有一个,希望自己的江西老乡文天祥速死!不仅要尽快死,而且要死得其所!以死来成就一世英名,以死来为王朝的士大夫们找回最后的尊严!文章题目中所谓生祭,本意是对将死之人举行祭礼,这里,明白无误的,王炎午是在热切呼唤着文天祥的速死!此外,王炎午还让人将此文抄录数十份,沿元军押解文天祥北上的必经之路赣州、吉安、南昌、九江等地,张贴于驿站、山墙、店壁等醒目处,据说,抄录的文字大如手掌,生怕文天祥看不见。我们只能说,这个王炎午的胆子实在是太大了,拿一个自己崇仰的长者的生命来说事,这是冒了天下之大不韪了。但换个角度说,王炎午不过是把很多士人想说却不敢说的话说出来了,他心中已经没有任何关于生死的忌讳,彼时彼刻,一个落败民族的尊严和气节才是唯一要紧的事情,文天祥责无旁贷,既然人生自古谁无死,就必须留取丹心照汗青!1283年1月,在王炎午的文章出笼近4年后,文天祥在元大都就义。

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有一分热,发一分光。就令萤火一般,也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。这是100年前鲁迅讲的一段话,现在读来,仍然能够听到先生寻找精神价值和文明复兴的召唤。人各有己,不随波逐流,当拾得担当天下之情怀。

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